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任剑涛认同现代之难
作者任剑涛      时间2019-04-24   来源探索与争鸣
 

1915 年陈独秀等人着手编辑青年杂志后改为新青年且以此知名确立了创建中国新文化的编刊宗旨这是中国自晚清以来寻求坚船利炮的西方物质文明试?#23478;?#20840;变的制度改良建构现代国家机制之后在文化上正式确立认同现代主流文化的标志百年弹指间新文化迄今在中国尚未确立它的主流地位换言之新文化运动倡导的现代文化价值追寻的基?#23616;?#24230;安排确认的新型生活方?#21073;?#37117;还没有成为中国发展的主导力量这需要人们深入?#27835;z?#20309;以新文化运动划出新旧文化分界线之后并没有成功建立起它的文化主流地位相反它不得不一直在新旧文化的胶着状态中为自己争取发展空间这需要人们从新文化的构成传统文化与新文化的关系中国社会政治变迁等角度加以?#27835;z?#20197;期为中国的现代文化发展提供强大动力

中国文化发展的分界线

断言新青年开创了中国的新文化就意味着中国文化出现了新旧之分但中国文化究?#25925;?#21542;划出了一条传?#24120;?#26087;文化与现代新文化的清晰分界线是一个必须回应的质疑对此的回答可以分为两类一是中国文化确实有着新旧文化的明确分界二是中国文化并没有出现新旧文化断?#36873;?#23545;此的阐释内部也充满张力不论是从时间点上看?#25925;?#20174;结构转变上论持同样立场的论者之间的看法差异巨大如果?#31561;?#31435;新文化运动的论题就意味着?#20449;?#20102;中国新旧文化分界的话那么仅就中国文化划分出新旧界限的持论者而言在时间上看一些论者认为中国新旧文化的分界从晚明就开始了一些论者则认为始自晚清尤其是1840 年的中英?#40644;?#25112;争堪为?#24576;?#26631;志一些论者则将新文化运动作为起始点从结构上论一些论者认为晚明中西文化的交流已经展现出中国传统文化与现代文化结构之间的迥异性一些论者则认为中国传统文化与现代文化的碰撞是在晚清才真正凸显出来而另一些论者则认为新文化运动才宣告了中西之传统与现代文化的结构性差异至于体现新旧文化界限的社会要素一些论者认定是文化的因素因此以晚明的中西文化接触为标志申论新旧文化差异一些论者则认定是经济因素因此以工业市场经济与农业自足经济判定新旧文化区别大多数论者似乎更乐意以政治军事因素划?#20013;?#26087;文化界限这正是他们习惯于将?#40644;?#25112;争视为中国传统与现代分流标志的重要理由1840 年的中英?#40644;?#25112;争就?#21496;?#26377;了标明中国脱离传?#22330;?#36827;入现代的双重标志意义它在时间尺度与结构状态上交叠地体现出中国新旧文化的明确分界

上述争论差异很大但有两个常常被人无视的基本共同点一是论者共同认定中国文化确实有一条新旧文化传统与现代的分界线二是这条分界线确实是由西方文化对中国传统文化的冲击造成的差别只是在于基于前者的分界时限?#25442;?#20110;后者的分界动因即究竟主要是中国文化内生的因素导致了这样的分流或主要是中西文化的碰撞引发了相关的变化古今之变与中西之别就此成为相关讨论的两个基本坐标以广泛而?#24535;?#30340;相关论争来看究竟在时限上结构上如何才能较为准?#25918;?#23450;中国画出新旧文化界限实在是一个关乎中国文化发展的大问题原因在于它对于致力发展现代文化的中国在古今中西四维中择善而从发挥着重要的引导作用在古今之间承继传统优势对开创富有生命源泉的现代文化具有决定性作用在中西之间形成开放心态对开创中国融于世界的现代局面具有根本?#26434;?#21709;

不过在古今中西之间择善而从有效?#24179;?#20013;国的现代进程常常是一种理想愿望中国现代文化发展的实?#26159;?#24418;基?#26087;?#22788;在中西古今之间局促不安迟疑徘徊犹疑不决的状态正是这样的心?#24120;?#36896;成新文化成长的土壤贫瘠空气稀薄因此人们很容易意?#20828;?#19968;个几乎是中国特有的现代转变困?#24120;?#22312;新旧文化发生?#26088;?#30340;时候出现了值得人?#20146;?#24847;的背离现象一是中国传统文化及其人格载体对新文化的自觉抵抗从而对新文化生长所必须的传统土壤做了抽离的工作在这里新文化的传播与传统文化自承者对之的明确抗拒成为兀自呈现的对立画面诚然这与新旧文化代言者的对峙性选择是吻合的一方面基于传统文化对现代的抗拒既与中国传统文化发展具有顽强的绵延力有关也与坚守传统文化立场的人士缺乏现代?#35270;?#24615;有着密切关系另一方面新文化的传播逐渐走上了一条不得不与传统文化背道而驰?#38590;?#36827;路线从而自己堵塞了借助传统文化精神滋养以壮大自身的通达道路再一方面新旧文化同时在中国的现代社会政治转变之际表现出对权力的无可奈何窘态对新文化倡导者来讲只好就此选择对抗权力的姿态对旧文化的自承者来讲走上了一条几乎是无条件支持权力的不归路总的说来双方都显现出一?#24535;?#25991;化论文化的虚悬性质这样也就增强了文化价值间决断的紧张性因为在经验层面缺乏检验机会的文化价值之争只能在文化价值的对峙表达中呈现并坚守自己完全无法基于经验需要确立坚守变通与放弃的明智态度

正是在这样的新旧文化转换处境中呈现出一条新旧文化逐渐刚性分流难以兼容的历史态势?#21644;?#28165;的新文化传播力度不可谓不大但抵抗强度也不可谓不高基本的结局就是维护政治专权的晚清政府的倒台机?#23707;次来?#32479;文化的卫道者随之成为政治殉葬品新文化就此打上阶段性句号随民国而起的现代政治由于共和政治的一波三折使中国人无以真正进入民主共和的政治境地因此在晚清起始的物质器物现代化收效有限民主共和政治建?#20849;?#26029;陷入危机状态的情况下更为激进地推动中国现代转变的文化决定论终于登场此前在古今中西四维中进行端点选择的思路已经穷尽了在四端中进行权宜性组合?#38590;?#39033;一种关乎捍?#26469;?#32479;?#25925;?#36873;择现代的总体性对立主张成为中国从传统向现代转变的无可改变的处?#22330;?/span>

新文化运动的出场因?#21496;?#26377;了强大的现实理由先不论新文化运动不得不明确刻画新旧文化界限的举措是如何的又是否正?#34180;?#20165;就新文化的前史来看源自西学的新知传播始自西制的改革目标陈述基于官宦集?#35834;难?#21153;运动曾经颇有声?#39057;?#23637;开的政治改?#36857;?#24050;经书写了中国新文化的瞩目篇?#38534;?#20294;何以会出现新文化运动并由此划分出中国新旧文化的鲜明界限?#20800;可?#20316;?#27835;?#21487;知那是因为此前中国现代转变过程中的新旧文化综合尝试似乎已经陷入一个无法?#20013;?#30340;僵局国人不得不在中国新旧文化之间划分出判断有别的边界并就此刻画出要?#21019;场?#35201;么现代的决断性界限?#30830;?#22914;此似乎就不足以确立中国现代新文化的不可撼动地位不可移易的作用这样做的理由也很强大?#21644;?#28165;的自我变革被极度自私的少数晚清权势人物所葬送非经革命国家无法落到现代民国的平台上民国的形式架构搭建起来?#38498;?#24093;制复辟让人们看到旧式权力体制轻易卷土重来的危险不对之进行强有力的政治批判文化清算不足以为民国的现代社会政治体制提供强势辩护一个在古今中西之间不能明确决断的社会氛围完全无法?#24179;?#20013;国的现代转变进程

民国建立?#38498;?#30340;特殊情势是这种断然确立新旧文化界限的新文化运动浮现出来的最直接推动力量民国初年的状态政治情势是共和取代了帝制文化态势是现代替代了传?#24120;?#31038;会状态是新式生活成为主流但民国在政治上存在着复辟帝制的强大势力文化上出现了复古主义的顽强努力这使得新文化的特?#26102;?#26377;意遮?#21361;?#24182;显得模糊起来就前者言袁世凯直接上场演出的帝制复辟?#24535;?#24352;勋重立宣统?#23454;?#30340;帝制复辟大戏给承载新的共和政体的人群以巨大的政治不稳定?#26657;?#36825;让他们捍卫共和政体的举措趋向激进南北在军事政治上对峙的局面因此落定二次革命的出现与帝制复辟的紧密关联张勋复辟激发的共和人士与保皇党之间的政治文化矛盾都成为传统社会政治文化与新文化不能兼容的刺激性认知动力加之期间民主宪政政体建设的举步维艰让人留?#36335;?#32463;激进的政治运动难以确立共和政体的强烈印象因此新文化必须采取决绝的姿态才能有一个清晰的自?#39029;?#29616;于是新文化运动的出现就在情理之中

新文化运动是中国现代变迁混杂阶段需要清晰划?#20013;?#26087;文化界限的产物也是新旧文化得以呈现其明确界限的标志性事件这是中国现代变迁之?#24576;?#19968;败催生的结果?#24576;?#26159;新文化所寄载的现代社会政治肌体的生长已经势成大势无以扭转一败是新文化的生长无法在传统滋养和现代发育两者间达成共存共荣的互动机制终至新旧文化悲剧般的分流而为?#20161;?#20256;统的现代转变迟滞也造成新文化生长的土壤贫瘠进而不能不付出长期的时间代价来达成有益于两者良性转化与顺畅生长的互动机制不过这已经是后话了

之所以说新文化运动成为中国新旧文化明确分流的界限是因为领导这一运动的领袖人物所具有的文化自觉性以及这一运动在精英文化界产生的广泛深刻与?#24535;?#30340;反响新文化运动领袖人物大致是以新旧文化的决绝分化建立自己论说的不管是新文化表达形式的?#38590;杂?#30333;话选择?#25925;?#22312;新文化实质结构上对封闭与开放迷信与科学专制与民主东方与西方民族与世界之间两者择一的决断都表明新文化终于在新旧文化和合发?#25925;?#36133;后孑然登场的标志性新文化运动的意义在此成败也在此

新文化新在?#26410;?/span>

新文化运动的出现不是这场运动的?#29238;?#39046;袖人物突发奇想的产物它是近在百年左右?#23545;?#25968;百年间中国文化现代变迁趋近紧张的结果追溯中国新文化的萌生从内在的视角看千年之前的唐宋改革运动就孕生了中国文化自我更新的新文化基因但到明代尤其是明代晚期这一内生的文化自我变革生机被中国政治窒息了明清交替所催生的中国文化自我更新之难产固然是重要因素一个落后的少数民族替代了文化上相对先进的多数民族?#26087;?#23601;意味着政治上会出现高度紧张的局面有清一代的高压统治正是行走在压制思想抑制文化发展的进路上这在现代文化勃然生长的世界?#27573;?#20869;来看就更是发挥了阻碍中国文化自我更新并形成内生的现代转变机制的作用如果把中国现代文化受阻的时间定格在明清之际那么直至新文化运动出现的时候这场运动乃是数百年中国文化运动的诱发结果

如果将新文化运动的出现锁定在晚清时期的中国文化变动状态上那么它便是近百年中国新文化发展趋势的显现由于这一时段中国现代转变的内生动力明显不足因此外部的刺激已经成为中国现代文化发育生长的直接动力这从晚清政府愿意考察先进国家的宪政体制但终于以?#39318;?#20869;阁宣告权力独享因此?#25112;?#20102;改革进程上可以认知?#28784;部?#20197;从晚清中国现代文化发展受到保守派的顽强?#40486;?#20174;而由保守派凸显的新旧断然对峙立场上得到辨认就此而言新文化运动首?#20161;?#23432;旧派抗拒文化变迁的结果其次才是新文化人格载体文化决断的产物相对来看不是守旧派的顽冥不化就不会有新文化运动的刚烈极端不是新文化运动的干脆决绝就不会有中国现代文化的脱颖而出对于这样的既成事实似乎没有太多的争议必要

可以说新文化运动并不是中国现代文化生长发展的理想途径但是新文化被置于旧文化对立的位置并不是新文化人格载体单方面造成的结局?#28909;?#26032;旧文化的人格载体步入一个对峙之局中那么新文化也就不能不在决绝宣告自身上展现出一种不被旧文化埋没的倔?#23380;?#24577;陈独秀在青年杂志一卷一号上发表敬告青年一文就明确指出了中国新文化与旧文化的对立性特质一自主的而非奴隶的二进步的而非保守的三进取的而非退隐的四世界的而非锁国的五实利的而?#20999;?#25991;的六科学的而非想像的这种将中国新文化或现代文化的基本精神与传统文化或旧文化鲜明对立起来的表述?#21451;?#26684;?#27835;?#30340;视角看是不能成立的因为一种历史悠久的文化体系在其基本精神蕴含上总是非常复杂的不可能是一种大而化之的简单思维产物但这并不颠覆陈独秀对中国新文化精神的概括原因很明确不对立性地表达中国新文化的特质就不足以鲜明凸显中国新旧文化的差异从而为新文化开辟出生长地盘在旧文化全力窒息新文化生长的处境中新文化的决绝性品格也就成了这一文化样态的基本品性

从陈独秀对新文化的集中表述来看新旧文化的特质都夸张性地呈现出来了在其表述中人们可以觉察新文化的蕴含是非常丰富的不过陈独秀对新文化精神品格的六点陈述有些显然仅仅是针对当时旧文化人士的立场而言的并不是针对中国传统文化的总体精神品格进行的概述譬如对文化的守旧性奴隶性退隐性虚文性的概括就不见?#27809;?#20013;中国旧文化的缺陷其实中国文化的日?#38534;?#26085;?#38534;?#26085;日?#38534;?#30340;变易精神自做主宰的浩然之气修养达则兼济天?#38534;?#30340;进取精神犯手实做其?#38534;?#30340;实学取向?#21152;?#29616;代文化精神是高?#20219;?#21512;的难道陈独秀不清楚中国传统文化的精神品质因此对中国新旧文化精神进行了十分随意的概括?#19988;?#38472;独秀的这一概括是基于当时中国新旧文化的时代品格进行的总结归纳他无意归纳总结中国传统文化的总体精神品格只?#31206;接黄频?#26102;中国现代文化的发展困局从晚清步入民国的改良派人士如今已经成为无条件保守中国文化与传统政治既定秩序的人士这样的保?#20800;?#22312;政治上体现为保皇而不愿正视现代共和政体的建设成就在文化上体现为将儒家宗教化的努力进而体现为将儒家提升为国家化宗教的奔走呼号康有为等人以逆转共和政体的虚设前提重张虚君共和的政治旗?#27169;?#21516;?#20445;?#24247;有为陈焕章及袁世凯等人以仿照基督教的形式建构儒教并以初始建构中的儒?#28059;?#22269;教试?#23478;源?#30830;立人心秩序进而建构政治秩序从历史大变局的角度看他们的尝试可谓苦心孤诣也未必没有切中中国现代转变关键问题的机敏之处但是虚君共和的建国选项已经归于失败而儒家宗教化与国家化的艰难同构见效甚微复加建构者与帝制复辟的直接勾连激起民国支?#20013;?#25991;化与共和政体人群的强烈反弹也就在意?#29616;?#20013;

新文化运动?#28909;?#26159;以运动的方式展现出来的文化?#38382;剑?#37027;么它势必如陈独秀所述那样全方位地呈现出它新的特质不过恰如前述陈独秀对新文化特质的陈述有一种因应当下文化论辩的夸张性对立特点未必就是对整体意义上的中国传统文化与现代新文化特征的完备论断因此新文化并不能从前引陈独秀论?#29616;?#24471;到确认于是一个不能回避的提问是新文化究竟新在哪里新文化之新有着形式和实质的两个向度的呈现?#25421;有?#24335;上讲?#22253;?#35805;文代替?#38590;?#25991;呈现的是一?#20013;?#25991;化的表达形式其中白话文运动携带着相关的现代价值诸如文化的平民性对精英性的代替普及性对特权性的转变国语对地方方言的整合等等但从整体上讲白话文主要?#20146;?#20026;新文化语文载体的角色出现的从实质结构上讲新文化运动之?#38534;?#30340;特质主要不在白话文运动的语言及其表述方式上而在它所携带的现代核心观念上这样的核心观念聚焦于民主与科学两个重大主题民主申述的是国家权力来源的问题旨在翻新中国的社会政治实践模?#21073;?#35299;决千百年来中国传统政治中不问国家权力来源只问权力运用的首要难题科学申述的?#20146;?#27714;精确知识的宗?#36857;?#26088;在翻新传统中国认知世界的直观方?#21073;?#20174;根?#26087;?#35299;决中国传统文化中缺乏精确知识的缺陷新文化运动的重点指向实在是切中中国传统文化的要害

新文化运动对民主政治的吁求关系到中国传统政治的结构性重建问题按照陈独秀的陈述事涉吾人政治的觉悟之三大方面一方面必须?#25112;?#24799;官令是从的专制政治之弊知晓国家为人民公产人类乃政治动物的公民常识另一方面必须懂得政治变迁大势由专制政治趋于?#26434;?#25919;治由个人政治趋于国民政治由官僚政治趋于自治政治此所谓立宪制之潮流此所谓世界系之轨道也?#34180;?#20877;一方面必须确认一个现代政治常识即人为自己立法?#20445;?#20174;根?#26087;?#20811;制仰人鼻息依赖他人的政治习性第以共和宪政非政府所能赐予?#19988;?#20826;一派人所能主持更?#19988;?#20108;伟人大佬所能负之而趋共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动皆伪共和也伪立宪也政治之装饰品也与欧美各国之共和立宪绝?#19988;?#29289;在这里他阐述了一种一直被认为是反对儒家传统的伦理的觉悟的主张吾人果欲于政治上采用共和立宪制?#20174;?#20110;伦理上保守纲常?#20934;?#21046;以收新旧调和之效自家冲撞?#21496;?#23545;不可能之?#38534;?#30422;共和立宪制以独立平等?#26434;?#20026;原则与纲常?#20934;?#21046;为绝对不?#19978;?#23481;之物存其一必废其一倘于政治否认专制于家族社会?#21592;?#23432;旧有之特权则法律上权利平等经济上独立生产之原则破坏无?#29275;?#28937;有并行之馀地这样的理论确实给人一种以?#25112;?#20256;统为前提开启现代的鲜明印象其实稍作?#27835;z突?#21457;现陈独秀之论并不是针对整个中国?#35834;?#20256;统的人伦常理而仅仅针对专制政治的伦理基础这是一种专指的论断而不是一种泛指的立场因此这样的断言不能被视为新文化运动反传统的证据确实相对于皇权建制而言权力归属上的专断性是无法否认的至于权力运用上的民主性质存在值得肯定的地?#21073;?#20294;并不因此改变权力归属上的专制特性这是新文化之所以?#38534;?#30340;体现是新文化断然确立中国文化的现代特质?#20174;?#19981;直接颠覆中国传?#38472;?#29702;的论述方式的表现

至于新文化另一核心主题的科学在陈独秀提纲挈领的阐述中可以知晓它作为新文化之?#38534;?#29305;质的体现正是在于精确性知识的获得他将科学与想象作为两极来加以?#21592;x?#31185;学者何吾人对于事物之概念综合客观之现象诉之主观之理性而不矛盾之谓也想象者何?#32771;?#36229;脱客观之现象复抛弃主观之理性?#31350;?#26500;造有假定而无实证不可以人间已有之智灵明其理由道其法则者也基于这样的定位他将科学与人权民主列为中国现代化转变的两个相关事项国人而欲脱蒙昧时代羞为浅化之民也则急起直追当以科学与人权并重士不知科学故袭阴阳家符瑞五行之说惑世诬民地气风水之谈乞灵枯?#24688;?#20892;不知科学故无择种去虫之术工不知科学故货弃于地战斗生事之所需一一仰给于异国商不知科学故惟识罔取近利未来之胜算无容?#38590;?#21307;不知科学既不解人身之构造复不事药性之?#27835;z?#33740;毒传染更无闻焉惟知附会五行生克寒热阴阳之说袭古方以投药饵其术殆与矢人同科?#40644;?#24819;象之最神奇者莫如气之一说?#40644;?#35828;且通于力士羽流之术?#30343;员?#32034;宇宙间诚不知此气之果为何物也在中国思想史上气论是解释宇宙起源万物生成大化流行的核心概念但气论确实属于高妙的哲学想象而不属于精确的科学知识在新文化运动的领袖人物看来精确知识正是中国传统文化中所缺少的东西因此亟需在中国现代转变中承接现代文明果实如果说在政治现代化进程中需要改变新文化运动对传统政治文化不区分政权与治权民主差异而以政权不民主批判了整个传统政治文化的缺失那么在科学的精确知识建构上中国确实需要以谦恭之心将之接引进入中国文化天地

就此可见新文化运动之?#38534;保?#26032;就新在它试图提供中国传统中所缺少的文化基因即便我们对新文化运动持有一种反感态度只要对中国文化怀有与时俱进常变常新的心态?#19981;?#29702;性承认新文化运动对民主与科学的倡?#36857;?#23545;中国文化变衰颓之象为长盛不衰所具有的决定性价值就此可以说新文化运动并不新在对中国传统文化宣判?#20332;̣?#20107;实上它也未曾做出这样的宣?#26657;?#26032;文化运动之新是在提供给中国文化自我更新的两种不可或缺的动力就此而言陈独秀等新文化运动领袖那种夸张性地处置中国新旧文化的差异性举动似乎在限定的两大主题上就具有了相当理由因此它对中国文化的绵?#26377;?#21457;展具有远超于颠覆传统的建设性意义

新文化运动是怎样的运动

新文化运动的建构性或建设性胜于颠覆性或破坏性但这是一个需要进一步论说的命题无疑在新旧文化对峙关系的局势中感觉上新文化对传统所持的不亲和立场以及由此引发的疏离传?#24120;?#24182;进而引申的颠覆传统效用颇为人?#35206;?#30830;实新文化运动是相对于中国传统而展开的一场启蒙运动在传统复魅运动回到中国文化现场的当下对这场启蒙运动进行清算似乎是不可避免的事情其中两种反对启蒙的思潮引人瞩目一是基于传统辩护立场的现代儒家学者以对西方中心主义的清算来为中国传统文化光复地盘一是基于新左派价值立场对西方普遍主义价值的批?#26657;?#20511;此试图为历史主义支撑的国家主义提供理论支持两种思潮的共同特征体现为拒斥启蒙主义的普遍主义理性主义主张试图就此建立特殊主义的中国文化立场或中国政治立场对新文化运动得失的讨论有助于人们厘清这场文化运动对中国文化发展所具有的独特意义但是否针对新文化运动的清算启蒙主义的立场也有利于中国文化的健康发展还有待观察不过这样的关注已经超出了本文的讨论主题了

新文化运动是否是一场伤害中国文化健全发展的历史性误会这场运动是不是中国后来不可挽回地走向激进主义革命的滥觞进而这场运动是不是将中国社会引向了一个万劫不复的苦难境地因此必须加以彻底批?#26657;?#24182;重新择定中国文化本位化发展的路向这些显得相当严厉的诘问确实关乎新文化运动的正当性和效用性问题而回答这些质疑需要先期确定新文化运动的性质然后才能断定这场运动是否具有值得肯定的价值而且勿需对中国后来的扭曲式发展负上太多责任

确定新文化运动的性质殊?#19988;资隆?#22240;为这场运动从初期的同人活动逐渐扩展为一场文化运动并进一步发展为一场社会运动最后则落定为一场政治运动新文化运动因此成为一场三合一的浩大运动从这场运动的疾速发展来看愈到后期愈超出发动者的控制能力以至于发动者被卷入了一场急风暴雨式的群众运动之中不能?#22253;危?#23569;数领袖人物更加成为激荡风雷的政治人物终至于成为中国现代政治与社会彻底革命的直接推手导致新文化运动领袖群体的分?#36873;?#20174;这场运动的连续性上讲当初的同人运动到最后五四运动共产主义革命运动有着一条首尾相连的发?#26500;?#36857;这是论者可以持有一种历史反观态度从后起的激进革命政治运动反过来审度新文化运动的历史理由但这样的审度明显放大了新文化运动的时距更显著注入了新文化运动最初没有的诸多复杂含义一种将新文化运动在时间与空间上均急遽放大以至于它成为一场没有专门指向的文化变迁过程是一?#27835;?#27861;厘清新文化运动自身结构和功能的宽泛做法真正理解新文化运动的价值与意义还需要在相对固定的时限和空域?#27573;?#26469;对之进行描述和评价这样才会得出对这场运动的公?#21183;?#20215;结论

狭义性的新文化运动需要在运动的文化特?#24178;?#21152;以限定就此而言新文化运动必须与后起的五四运动共产主义运动?#23454;鼻?#21106;不是说新文化运动与后两者没有关联而是?#23707;?#20004;者乃是新文化运动?#38590;?#23637;结果是新文化运动演变为社会运动和政治运动才出现的事件后两者并不是狭义的新文化运动的构成部分在中国现代进程中的新文化运动几乎丧失了自己特指的文化运动含义构成更大?#27573;?#30340;广义的五四运动的组成部分这样的历史描述就将一场?#26434;?#20854;专门所指的文化运动淹没在一场重在历史连续性的总体意义上的社会政治革命运动中将新文化运动做时空双域限定才可能真正理解这场运动对中国现代变迁的重要意义

狭义的新文化运动首?#20161;且?#22330;新文人运动这场运动既不是中国社会向现代化的整体迁移运动也不是中国经济从农业化向工业化运动演进的运动更不是国家权力在制度上现代重构的运动作为一场文人发动的文化运动新文化运动领袖的动机是相对单纯的它要树立一?#20013;?#30340;文化气质这一文化气质体现为一种青年气质这是一种?#35270;?#20013;国现代变迁的需要的促使新陈代谢的文化气质在这样的文化气质中那种为中国传统政治所支持的观念制度与表达方?#21073;?#33258;然就缺乏生动活泼的灵性也就自然不为新文化运动领袖人物所应承赞许和提倡在当时帝制复辟孔教鼓荡相携出场的时局中?#23578;Ļ场?#22825;下?#36865;z?#21305;夫有责信念的文人们掀动的新文化运动自然就带有了特有的文人印记激情式的主张浪漫化的追求意气风发的表述即刻见效的意欲刻意做对的决断一蹴而就的方案?#36824;?#33041;地推向了社会这就注定了新文化运动内在的趋向激进性质当这场运动还有效地限定在文化领域的时候它的文化更新意图是有兑现的充分空间的它的社会意图?#19981;?#23545;社会风气的现代转变发挥积极作用它的政治主张可以对国人认知现代政治产生正面影响

从新文化运动提倡的文化?#38590;?#38761;命来看是其收效最为显著的方面倡导?#38590;?#25913;良最为着力的胡适在陈述?#38590;?#25913;良主张的时候就已经意?#20828;?#36825;样的主张所具有的局限性他说?#38590;?#25913;良?#23435;?#24180;来研思此一大问题之结果?#23545;?#24322;国?#20219;?#35835;书之暇?#26657;?#21448;不得就国中先生长者质疑问难其所主张容有矫枉过正之处然此八事皆?#38590;?#19978;根本问题一一有研究之价值故草成此论以为海内外留心?#23435;?#39064;者作一草?#28014;?#35859;之刍议犹云未定草也伏惟国人同志有以匡纠是正之?#34180;?#36825;样的?#22253;ף?#20307;现了新文化运动初起之?#20445;?#36825;场运动的领袖人物对自己知识的限度生活经验的匮乏学界讨论的陌生矫枉过正的可能期待匡正的驳议所具有的自警性自期性即便是陈独秀那种似乎是态度决绝的新文化倡导之议?#19981;?#38480;制在文化新陈代谢的急迫陈述上不过当新文化运动涉及社会政治主题的时候其激进?#21592;对?#36229;出?#38590;?#38761;命的克制程度有一种冲决罗网的激愤感不过当这样的激愤主张还只是一种社会政治认知方式的时候它并不会从新文化运动一方引向颠覆传?#22330;?#19982;传统对决的极端后来出现的激进政治导向另当别论可以推想如果新文化运动一直限定在现代社会文化认知领域它发挥的?#24179;?#20013;国现代变迁作用也许更加巨大

但中国新文化运动的社会土壤是极其硗薄的这造成新文化运动一旦兴起就面临非常严峻的挑?#21073;?#19968;是它与当时的政治风气不协调因此必然受到政?#26410;?#21387;这样的打压势必将其推向激进化的方向二是文化界不仅难以接受新文化理念而且对之进?#24418;?#21119;因此也让新文化运动领袖人物生成一种情绪化的思维本来新文化运动的文人领袖们满心充溢将中国文化导向现代境地的天真淳朴与理想意念一旦遭遇文化与政治压力便有些措手不及激烈的情绪性反?#24120;?#23601;成为一种自然而然的反应定势譬如陈独秀在面对影响甚巨的康有为施加的文化氛围压力?#20445;?#23601;撰有?#28304;?#28608;烈的?#23433;?#24247;有为致总统总理书?#20445;?#20182;着力指出主张民国之祀孔不啻主张专制国之祀华盛顿与卢梭推尊孔教者而计及抵触民国与否是乃自取其说而根本毁之耳此矛盾之最大者也矛盾之论引出激烈的贬斥之说给人一种正道直行与歪?#21028;?#35828;势不两立的文人对峙印象循此理路不难理解后来陈独秀在遭受社会政治压力的时候将这样的情感塑造成一种政治抗辩情绪的态势一方面这促成一种相比于新青年?#21453;?#21002;时期更为明显的激进心态要拥护那德先生便不得不反对孔教礼法贞节旧伦理旧政治要拥护那赛先生便不得不反对旧艺术旧宗教要拥护德先生又要拥护赛先生便不得不反对国粹和旧?#38590;?#21478;一方面他激愤地表达了自己申述新文化价值奋不顾身的态度若因为拥护这两位先生一切政府的迫压社会的攻击笑骂就是断头流血都不推?#24688;?#36825;种激烈的遣?#35797;?#21477;背后?#19981;?#21463;一种不得已而为之的文人思维的主?#36857;?#22768;称是愤极了才发出这种激切的议论?#34180;?/span>

从陈独秀回应反对新文化的诸种责难来看新文化运动乃是承受社会政治压力的产物它具有自己成长的内生逻辑但外部责难也是塑造它演进状态与精神品格的强大力量这就证明新文化运动并不是一场历史误会的产物而是历史自身运动的结果与此同?#20445;?#36825;场运动的走向确实不是初起之时自己所可?#22253;?#25511;的事情走向激进化的新文化运动内受催生其激进化因素的文化抵抗的影响外受国家现代政体选择与欧美国家对华外交政策的塑造但那已经是溢出新文化运动范畴的社会政治变迁事务了将之排除在新文化运动的原初意欲?#27573;?#20284;乎也有正当的理由后来由文人演变为政治家所主导的五四运动以及更后起的激进政治运动需要在新文化运动限定论题之外才能获得准确的描述与理解

新旧文化的对局陷阱

新文化运动从初起的文化运动演变到后来的社会政治运动注定了这场文化运动无法收到它最初确定的推动中国现代文化发展的效果这场运动除开?#38590;?#25913;良?#38590;?#38761;命也就?#21069;?#35805;文的国语运动收获了累累果实以外它深沉期待的科学与民主?#20219;?#25104;为当时中国发展的主流也未成为后来中国发展的主调

对此有必要分别从三个方面加以审视其一对新文化运动的?#38590;?#38761;命白话文运动做出的正面评价甚少?#21046;?#21363;使保守主义者批评新文化运动?#27493;?#23569;针对?#38590;?#38761;命胡适认定新文化运动是为中国的文艺复兴?#20445;?#20063;首?#20161;?#22522;于?#38590;?#38761;命的收获但由于白话文革命主要?#25925;且?#31181;文化表达形式的改变因此很难以其成功来判定新文化运动属意的现代基本价值获得了认同其二新文化运动所重视的科学在后来的中国似乎获得了表面上的胜利但实际上科学只是在应用?#38469;?#30340;功利性作用这一点上得到权宜性的承认除此以外科学精神并未主导中国人对自然世界的认知也未确立起国人认知事物的科学精神以至于今无论是领导集团?#25925;?#26222;通民众对科学的认同?#19981;?#38750;常有限其三新文化运动的思想革命即其所倡导的现代伦理与民主政治引发了更加具有歧义的评价一是站在守护传统的立场上拒斥新文化运动采取的颠覆传统政治伦理以创立现代政治伦理的进路进而对新文化运动引发的激进主义政治运动进行不留情面的批判与拒斥二是基于对激进主义政治造成的中国现代政治颠踬的愤懑要求新文化运动对其激发中国激进主义政治运动负上责任论者就此认定如果不是新文化运动的激进化取向中国不可能走上一条万劫不复的激进政治道路

基于上述简短的?#27835;z?#20284;乎可以让人们得出这样的结论新文化运动远未实现它所预期的目标进而言之它不仅没有实现它的预期目标而且从其肇始之际就一直受到严厉的批判与拒斥何以新文化运动会落到这么?#38480;?#30340;地?#21073;?#26159;中国现代发?#20849;?#38656;要现代科学精确科学对中国来说纯属于多余?#21482;?#26159;中国需要拒斥民主落?#31561;?#21147;正当来源的民主政体对中国而言亦是累赘?#38752;峙?#35770;者都不太会做这样的表态在某种意义上?#38590;?#38761;命的成?#22270;?#20046;得到公认或者从底线上讲它已经成为赞同或反对的人们不得不正视的文化表达形式科学的权威地位也以一种近乎政治的方式得到确立因此科学至少在表面上成为一?#20013;?#30340;信念在既已确立的三大主题上新文化运动一直被人?#35206;?#30340;焦点便?#21069;?#32599;广泛的民主这一论题在这一论题中新文化运动领袖人物对传?#38472;?#29702;的批?#26657;?#23588;其是对当时由康有为师生大力倡导的孔教的批?#26657;?#19982;他们对个性的高扬对新道德的提倡对人权的极端看重对专制不留情面的痛斥对民主政治的热情颂扬确实将自己置于权力的敌人传统卫道士的对?#27835;?#32622;上因此只要权力的自私问题没有在国家基?#23616;?#24230;上得到解决只要守护传统的人群尚未回归开明的儒家文化心态新文化运动?#31361;?#19968;直因其社会政治主张而受到批判和拒斥至于新文化运动与中国激进主义政治的混同就更是受到权力与守护传统人群的共谋性?#24736;?#22312;这样的评论定势中激进主义政治的?#22363;?#32773;华丽的抽身保守主义者对激进权力的轻松谅解是特别引人瞩目的现象似乎中国的激进主义政治是由新文化运动?#26087;?#20419;成的而不是相关政治势力尤其政党组织造就的而这种将新文化运动的时空?#27573;?#26126;显放大后得出的结论是不是可靠似乎已经不是那么紧要了

新文化运动之后新文化的发展显然处于迟滞的状态追究原因?#27604;?#38750;常复杂收缩?#27835;?#30340;阵线仅就新文化运动萌芽发育与壮大的自身机制来看它之所以无法迅速生长壮大与其脱胎出来的中国社会环境紧密相关构成这?#25442;?#22659;的因素自然很多但可以归纳为大小环境两个方面首先从新文化运动发动期间的中国小环境?#27835;?#25991;化与政治直接勾连起来的一个对峙之局是塑造新文化运动最直接的社会文化力量当时与新文化运动同样富有声势的国学孔教之类的保守文化运动以及学衡派对新文化运动的讥嘲与新文化运动一道构成了中国现代文化初起阶段的具体氛围一方面国学与孔教运动试?#23478;员?#23432;传统创制现代的尝试既在学术上从为保守而创新陷入为保守而保守的僵化也在政治上从全变则存蜕变到为保守皇权利用孔教这就注定了新文化运动对之的坚决排拒?#27604;?#23601;此塑?#22303;?#26032;文化与进行时的传统文化之间的对立关系但需要附带指出的是这样的态势并不等于是新文化与传统文化的对?#29275;?#20165;仅是试?#23478;浴?#25991;艺复兴的方?#21073;?#26082;承接传?#24120;?#21448;开辟现代的新文化运动与自承守护传统的康有为们之间的对峙如果一定要将这样的对?#29275;?#35270;为新文化运动与传统文化的对?#29275;?#35201;不就是因为这些主张者自身似乎以道统自承者?#21019;?#24247;有为们的尝试要不就是因为无视了新文化运动中人的深厚传统修养以及他们对传统精粹的礼敬态度遗憾的是由于自承守护传统的康有为们身上确实具有两种文化因子一是承?#23588;?#23478;悠久传统的历史文化因子一是基于现实反应做出的当下文化姿态因此很容易让批判者弄混当后者的见解被前者的光?#36816;?#36974;蔽的时候新文化运动领袖人物对之的批判与拒斥似乎就好像是对悠久传统的批判与拒斥这样的对局迄今已经很难消解这就对新文化运动造成两个极为?#29616;?#30340;?#22909;?#24433;响一是摊薄了新文化运动所需要的稀缺文化资源二?#21069;?#22842;了新文化运动在传统中寻求支持的正当性新文化运动的小环境之高度紧张化由此可见一斑

其?#21361;?#20013;国发展的大环?#24120;?#20063;不利于新文化的顺利成长从中国自身的社会政治文化大环境来看限制国家权力的传统极其孱弱精确性知识基本付诸阙如就已经造成科学与民主这样的现代核心价?#31561;?#20047;精神滋养同?#20445;?#22788;在第一?#38382;?#30028;大战氛围中的中国对自己曾经心仪的西方典范发生了心理逆转正萌生一种自做现代主宰的意念梁启超此前访美与?#24605;?#35775;欧的心迹变化堪为佐证最为关键的是新文化运动所依托的政治社会不仅不支?#20013;?#25991;化运动反倒动员传统文化资源起来讨伐新文化运动的主张人为造成新旧文化的对峙这是中国新文化成长的最大阻碍从晚清算起下延?#20004;?#36825;种定势未变新文化与现实政治力量的对立关系以及传统文化基本处在与国家权力合谋的状态从两个相反方向给新文化成长施加?#21496;?#22823;压力造成新文化正当?#26434;?#21512;法性资源的稀薄化

换一个角度从文化机制上讲新文化运动之所以没有成为中国文化发展的主流?#38382;剑?#30452;接的原因则在于当时的新旧文化在结构上的呈现已经势成悖反新文化在其脱胎之际就与传统文化处在高度紧张的对峙状态这就让新文化生长的文化土壤更形贫瘠对此可以从新旧文化的两个端口加以?#27835;?#39318;先从新文化一端看新文化运动何以导致自身与传统文化的对峙局面?#24247;家?#22266;然很多撮其要者不外有三一方面新文化的主观载体都是旧式文人脱胎出来的新式文人因此必须以一种自我宣战的方?#21073;?#28165;除自身承载的传统文化基因才能腾出接纳现代文化的空间像陈独秀胡适鲁迅等人国学修养深厚传统理解甚深他们深知即便爱国救国需要传统美德如勤俭廉洁?#31232;?#20449;诸德性但是在国家危亡独夫擅权之际有必要决绝地挣脱传统束缚以期提升国之获?#20154;?#24517;须的公德与私德水准其?#21361;?#26032;文化运动的领袖人物明确意?#20828;?#36523;承传统的旧学人格载体已经从先觉之士?#20445;?#34581;变为守旧之人像康有为那样试图重振帝制敌视共和以致让自?#21512;?#20837;被民贼利用的可怕境地实在是提醒新学人士不能循此路?#27573;?#23548;社会至于康有为们试图创制儒教则总是落在与帝制合谋的泥潭无以确立适宜的政教关系以至于将自己置于矛盾的境地其实也提醒新文化运动领袖人物勿行此道再?#21361;?#20256;统文化的制度载体一直处在以旧文化抵抗新文化的守旧状态因此新文化的倡导者不能不以宣战传统文化的姿态为新文化强势辟出?#21015;?#30340;地盘康有为从全变改革立场退化到建立孔教独尊孔子的地?#21073;?#22312;新学中人看来不仅与世界大势如信仰?#26434;ɣ?#32972;道而驰而且有陷国家于思想专制的危险因此作为国家根本大法的宪法尊孔?#28059;?#22269;教这种反现代的做派十足激起新文化运动领袖人物的强烈反弹这样的对立性主张显然是在认同?#25925;?#21453;对现代基本价值与制度精神的基点上分流呈现的几无调和余地由此可见康有为民国时期的国教主张已经明显呈现出视野相对狭隘的特点无以占领现代价值与知识高地设计出具有包容多宗教多民族文化的政制站在现代政治立场的新文化运动领袖人物似乎就生发一种指责守旧人士的浩然正气两者之间的对立有形无形地被强化起来于是悲剧性的对立之说便完整呈现出来无论政治学术道德文章西洋的法子和中国的法子绝对是两样断断不可调和牵就的若是决计守旧一切?#21152;?#35813;采用中国的老法子不必?#36861;?#37329;钱派什么留学生办什么学校来研究西洋学问若是决计革新一切?#21152;?#35813;采用西洋的新法子不必拿什么国粹什么国情的鬼话来?#20223;u?#35201;想两样并?#26657;?#24517;至弄得非牛非马一样不成我敢说守旧或革新的国是倘不早早决定政治上社会上的矛盾紊乱退化终久不可挽回这样的断言在社会政治文化发展的具体状态上讲是不能成立的但是在传统文化与现代文化作为类型的差异上讲则可以?#21592;?#30456;应地从经验事实上看中国文化终究?#20849;?#33021;呈现其完整的现代面目恰中陈独秀的预言

超越现代认同困境

新文化运动没有收获它预期的成功但新文化运动也没有因后来走向社会运动与政治革命而丧失它重回现代文化轨道的契机在传统与现代文化的中国?#25442;?#20013;由于新文化运动切中了中国文化的基因缺陷而具有了超出它当时与传统对立立论的跨时代意义它一直在提示人们一方面在现代政?#24179;?#26500;上解决权力来源的民主政治始终是中国政治所回避不了的问题不管人们面对新文化运动所陈示的这一现代政制?#20445;?#24576;抱一种接受?#25925;?#25298;斥的态度不解决这一问题中国就无法落定一个超越王朝循环无以打破打天下者坐天?#38534;?#23450;势的千古悖谬另一方面在现代知识的建构上科学那样的精确知识生产也始终是中国认知世界的重大事项否则中国无以为人类精确知识的增长提供重要的增量由于新文化运动倡导的民主与科学尚未真正成为中国现代文化的主流因此坐实新文化运动倡导的民主与科学价值就仍然是当今中国需要面对的头等大?#38534;?/span>

由于两个契机新文化运动在当下不仅未能获?#27809;?#26497;评价并?#39029;?#20026;中国现代化迟滞的归咎对象一个契机源自上个世纪90 年代国人对中国现代政治中激进与保守的反思这一反思激起了反思者对激进主义政治的批判?#39034;薄?#32780;批判的历史锋芒所指直击新文化运动将放大了的五四运动作为新文化运动自然?#26377;?#30340;产物就此将新文化运动视为激荡起激进主义政治的社会运动是这一批判的基本进路另一个契机源自经济总量?#30097;?#19990;界前列之后的中国思想变局受近代历史悲情宰制的被动反应型思想僵局在经济崛起的大局中出现?#24605;?#22823;的改变人们开始怀着温情面对传?#24120;?#22240;此乐意到传统中去寻求现代社会政?#24179;?#26500;的资源其中强势的主张更显现出非激活中国儒家传?#24120;?#26080;法促使中国走出近代以来的危机状态的排他性特点这两个机缘的会合给了反对新文化的保守主义运动以明确动力

审视反对新文化运动的保守主义论断确实具有启人心智之处起码从逻辑推断上讲缺乏传?#22478;?#26377;力支持的中国现代变迁绝对面临一?#27835;?#28304;之水无本之木的生存发展危机这在告别了国家危亡情势面对国家经济崛起之势的当下可以获得人们超出悲情愤激控驭的理智支持但能不能反过来说新文化运动完全是一场错误的运动是一场断?#22303;?#23545;接传统与现代契机的激进变局是一场误解中国社会文化与政?#26410;?#22659;而由其领袖人物误导的集体行动回答似乎应该是否定的我们?#20204;以?#22238;答这些质疑的时候回避可能导致尖锐对立的新文化运动是否是一场启蒙运动的提问而从中国文化基因上的补强出发来看新文化运动倡导的民主与科学理念是否?#23454;薄?#20154;们只要秉持一种平情的态度?#31361;?#25215;认新文化运动的激进?#36816;?#19981;容否认但新文化运动实在是切中了中国文化的基因缺损问题因为力?#23478;?#21542;定新文化运动为前提陈述的大陆新儒家之说以其对儒家宪政主义的论断呈现出一种以儒家思想资源支持中国宪政建构的鲜明特点但这不是对新文化运动的否定而恰恰是对新文化运动倡导的民主基本价值另一种方式认取的体现

针对当下对新文化运动反对传统所具有的缺陷进行的反思也许是相当必要和重要的但需要指出的是新文化运动并没有采取全盘反传统立场陈独秀已经说得很清楚即使尊崇传统文化也必须首先将传统文化还原为诸子并立的固有文化结构而不能认定中国传统文化是儒家独尊的结构他让步式地宣示或?#21697;?#32822;二教非吾人固有之精神孔教乃中华之国粹然旧教九流儒居其一耳阴阳家明历象法家非人治名家辨名实墨家有兼爱节葬非命诸说?#30772;?#25954;战之风农家之并耕食力此皆国粹之优于儒家孔子者也今效汉武之术?#24449;?#30334;家独尊孔氏则学术思想之专制其湮塞人智为祸之烈?#23545;?#25919;界帝王之上?#36744;?#24799;中国传统文化结构中儒只居其一仅以儒家论中国传统有违思想史事实而且?#28909;?#37319;取独尊儒术的姿态?#19981;?#24443;底背离现代政治的基本精神或谓儒教包举百家独尊其说乃足以化民善?#20303;?/span>

夫非人是己宗风所同使孔教会仅以私人团体立教于社会国家固应予?#26434;?#21508;教同等之?#26434;?#20351;仅以孔学会号召于国中?#20219;?#20154;所赞许今乃专横?#21709;?#31455;欲以四万万人各教信徒共有之国家独尊祀孔氏竟欲以四万万人各教信徒共有之宪法独规定以孔子之道为修身大本呜呼以国家之力强迫信教?#20998;?#23447;教战争殷鉴不远康有为?#20146;?#28982;知道宗教信仰对政治秩序所具有的重要作用但是在现代共和政体中宗教宽容是杜绝宗教专断的孔教之议确实有违宗教宽容的基本精神更为关键的是儒家推崇的种种德性固然体现了文明的特质但并不是其独擅胜场的结果而是诸文明理念共享的基本价值愚且以为儒教经汉宋两代之进化明定纲常之条目始成一有完全统系之伦理学说斯乃孔教之特色中国独有之文明也若夫温良恭俭让信义廉耻诸德乃为世界实践道德家所同遵未可?#25321;?#29305;异独标一宗者也这是中?#29616;?#35770;恰恰也表明儒家作为普适价值阐释者的洞察力与真精神陈独秀这些论述并不具有激进主义的色彩相反呈现出一种理智的态度深具矫正晚期康有为偏执之论的效用大有提醒儒家回归原始儒家真精神的积极作用

?#27604;?#38656;要承认陈独秀在严厉拒斥独独以儒家为中国传统的说辞以及在此基础上违反现代宪法精神独尊孔教的主张?#20445;?#26410;能明确区分悠久的儒家传统思想后起儒家致力维持的传统政治以及当下儒家狭隘的文化价值与政治主张之间的界限因此其所论留给人一种强烈排斥儒家传统的印象似乎显出对中国传统文化缺乏起码同情与敬意的倾向这或许正是前述的新文化在重重压力之下的愤激之论但这是后起的评论者应该控制的思想作风不能以还以颜色的态度反加诸新文化运动从新文化运动所针对的当?#27604;?#23478;来讲说起来他们所发表的种种看法其实也是与新文化运动领袖?#19988;?#26679;的愤激?#28304;牵?#35748;定儒家就是中国传统文化确信孔教之立关乎国家命运一心?#40763;?#19982;国家权力的亲和都既与他们早期坚持的现代理念与改良精神相背离也与他们推动中国现代大业的努力相反对如果康有为坚持此前的改良精神维持住难得的世界眼光守持住儒家损益可知的开明态度陈独秀一批新文化运动领袖肯定会?#26377;?#26089;前生成的对康梁的敬意进而生发对儒家和传统在当下演进的更为温和理性的观念这从陈独秀感叹天下所同认的康有为放弃儒家理性进取的开明态度陷于为保守而保守的僵化感到万分遗憾上可以推知陈独秀慨然指出中国帝制思想经袁?#29616;?#35797;验或不?#20102;?#28784;复?#23478;?#32780;康先生复于别尊卑重?#20934;?#20107;天尊君历代民贼所利用之孔教锐意提倡一若惟恐中国人之帝制根本思想或至变弃也者近且不惜?#21490;ѣ?#33268;书黎?#21619;?#20844;强?#35782;?#29702;?#21490;?#27973;无常识识者皆目笑存之这?#20301;?#25658;带着一些被人忽视的重要信息一是康有为们不愿正视共和大势落于与帝制复辟者合谋的窘?#24120;?#20108;是陈独秀反对康有为的孔教不是一般意义上对儒家的敌视其所专指恰是历代民贼所利用之孔教?#34180;?#21487;见康有为晚期阶段确实已经?#29420;?#20754;家的日新之正统立场无法为人们所理解与接受

与之相关的问题是抵制与批判新文化运动的人士大多缺乏科学背景针对的主要是新文化处理传统与现代政治与伦理宪政建构与政治遗产的关系这就让当?#27604;?#23478;与今日儒家陷入一个科学理?#36816;?#19981;及的?#38480;?#29366;态依照康有为早期的态度他对科学持一种积极接受与致力引进的态度他以大量的事?#24503;?#35777;了科学的重要性尖锐地指出了中国国弱民穷是由于科技落后造成的并就中国社会的政治经济社会传统乃?#20004;?#32946;体?#39057;确?#38754;?#27835;?#20102;造成中国科技落后的原因康有为还提出了发展科技的具体主张设立学会以开风气大译西书创办报刊以使科技思想深入人心开办博物院和型图馆以开民智学习西方先进?#38469;?#20197;为我用?#34180;?#36825;与康有为早年积极进取的改良理念是吻合的但此后康有为在这一主题上似乎着墨不多也许是因为科学的功用性在进入中国的必要?#26434;?#37325;要性上勿需花费太多笔墨的缘故也许是因为保教立国的重要性已经压倒了宣?#31350;?#23398;的重要性不过从梁启超欧游心影?#32908;?#23545;所谓?#20998;?#31185;学万能论大梦破产的宣告来看康有为师生对科学的信念明显减退当下对新文化运动持批评态度?#38590;?#32773;在科学主题上没有系统的表态原因也许与后期的康有为罕言科学相似但对新文化运动进行检讨的时候?#23769;?#19981;能只聚焦在政制与伦理上而无视新文化运动推动中国人获取精确知识的核心主题

在某种意义上讲当下呈现的新文化运动的否定性评价是一种习焉而不察?#38590;?#34989;之说诸如用东方与西方的大词掩盖东西方共同的精神价值用康有为式的应?#27604;?#23478;代替?#26082;?#20256;?#24120;?#29992;后起的激进主义反诋新文化运动用一种反儒家损益可知开明态度来表明儒家立场以文化承续重要性掩盖当?#27604;?#23478;顺应权力因此造成守护传统必与国家权力合谋的畸形状态留给人一种判断力失准的印象?#26680;?#30933;知识分子对接传统与现代的次级弊端放纵国家权力集团伤害传统与现代对接机制的首?#27573;?#23475;

如果说当下中国的新文化发展不再处于新文化运动时期的对峙状态因此可以一种儒家式执两用中的理智态度择善而从的话那么对新文化的倡导者与传统文化的捍卫者来讲有必要做出两重必须的改变对新文化的倡导者而言必须改变新文化似乎是背离传统文化的认知更加清晰明确地指出新旧文化的精神一致性指出民主与科学作为新文化之改善传统文化基因的不可或?#20445;?#24182;鲜明表达自己健全而?#40644;?#25191;的亲和传统文化的主张对传统文化的捍卫者而言必须改变传统文化对现代文化采取的抵抗姿态秉持一种宽容的现代态度放弃独占性的社会政治文化心态真正发扬光大儒家与时俱进的进取精神从而推动中国现代文化的健康发展就此而言修正新文化秉持的现代文化与传统文化的类型学差异观将之引导到新旧文化一以贯之的发展观就可以建构一?#20013;?#26087;文化不间断演化的文明演进观在这样的思维状态中激活传统文化中有利于新文化成长的因子是新旧文化双方都不会排斥的做法但需要甄别的是激活传统文化中有利于新文化生长的因子不能推出传统文化?#26087;?#23601;是现代文化的结论传统文化与现代文化两者之间的界限仍然需要划分原因很简单一种不断演化的立场?#26087;仁?#28145;明因革损益的儒家传统文化伟大人格载体的洞见也是当世担负现代文化的建构者们应对时局的觉知新文化运动时期新旧文化的人格载体呈现的两者之间的紧张是必须化解的这意味?#29275;?#26032;文化的倡导者与旧文化的捍卫者都必须从僵化的价值立场?#23454;?#21518;退才有希望坐实现代价值激活传统资源新文化运动的浴火重生也就成为升华中华文化的标志

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